Pensamiento Pedagógico Radical

El currículum oculto bajo la óptica de Ivan Illich.

Jon Igelmo Zaldívar — Sun, 05 Oct 2008 20:34:00 GMT

Ivan Illich (1926-2002) no fue sólo un crítico destacado de las instituciones educativas y de los procesos de escolarización obligatoria, además se preocupó en sus trabajos más pedagógicos por describir sin tapujos la realidad que acontecía en los recintos escolares. Su libro más afamado al respecto fue La sociedad desescolarizada (1971), si bien durante los años setenta algunos de sus análisis de las instituciones educativas quedaron dispersos en participaciones en conferencias o en pequeños panfletos –así es como Illich denominó a sus textos- que él mismo se encargo de distribuir desde el Centro Intercultural de Documentación que codirigía desde Cuernavaca, México. A continuación rescato un fragmento de uno de esos panfletos titulado La alternativa a la escolarización (1974). En este texto el lector encuentra una descripción precisa de uno de los conceptos que más vienen siendo estudiados en el campo de la pedagogía en las últimas décadas: el currículum oculto.

(Ivan Illich 1926-2002)

70 aniversario de la Casa de España en México

Jon Igelmo Zaldívar — Thu, 02 Oct 2008 15:18:00 GMT

Pues resulta que ayer (miércoles 1 de octubre) a la tarde, en El Colegio de México (donde continúo con mi estancia de investigación), se recibió la visita de los Príncipes de Asturias. El acto no hubiera pasado del propio de una conmemoración más –se cumplen 70 años de la que fuera la Casa de España en México- de no ser por el hecho de que se trataba de rendir un homenaje al centro de estudios donde tuvieron que refugiarse toda una generación de intelectuales republicanos. Para la ocasión, además de los Príncipes de Asturias, también presidieron la ceremonia las Secretarias de Educación y Relaciones Exteriores de México, el presidente de El Colegio de México, y el Ministro de Cultura español César Antonio Molina.

(la Casa de España en México, creada en 1938)

Diablo Guardián (2003). Una novela de Xavier Velasco.

Jon Igelmo Zaldívar — Sun, 28 Sep 2008 18:47:00 GMT

No se muy bien la razón, pero con frecuencia sucede que allá donde la vida se vuelve más convulsa, más áspera, o siquiera más dura, no tardan en parecer creativas formas de expresión cultural que tratan de dar una explicación o un sentido a la existencia. En México, territorio abierto para el incremento de los secuestros, el asesinato de mujeres trabajadoras, las extorsiones, la corrupción o el abuso de poder, desde hace una década viene configurándose toda una generación de cineastas, pintores, arquitectos, actores o escritores que consiguen atrapar en sus trabajos una fresca lectura de la realidad. Xavier Velasco (1964) y su novela Diablo Guardián (Alfaguara 2003) se muestran como un ejemplo de este resurgir de la cultura mexicana en tiempos convulsos.

(Diablo Guardián, 2003, de Xavier Velasco)

La filosofía sofista a partir de la anécdota de Tisias y Corax

Jon Igelmo Zaldívar — Thu, 25 Sep 2008 17:12:00 GMT

Los sofistas eran maestros que en el esplendor de la Grecia Clásica, en el siglo V a.C., se hacían pagar por sus enseñanzas. Con cierta frecuencia tenían bajo su tutela a los hombres de Estado y los futuros políticos, a quienes enseñaban la retórica de la cual fueron fundadores. Si bien, los sofistas se preocuparon menos de la validez o la exactitud de sus razonamientos que del potencial que tenían las palabras para llegar al convencimiento. Su sentido práctico de la retórica desquició a filósofos como Sócrates. Además, fueron muchas las anécdotas que se cuentan sobre la forma de argumentar de los sofistas. Rescato a continuación una interesante historia que cuenta Ramón Xirau en su Introducción a la historia de la filosofía (1964, p. 41 Editado por la Universidad Nacional Autónoma de México).

A pocos días del 40 aniversario de la matanza de Tlatelolco en la Ciudad de México

Jon Igelmo Zaldívar — Sun, 21 Sep 2008 17:14:00 GMT

Dentro de unos día en México se cumplirán 40 años de la matanza de la Plaza de Tlatelolco acontecida el 2 de octubre de 1968 en la Ciudad de México. En un primer vistazo a los acontecimientos acaecidos entonces, bien pudiera pensarse que ese tipo de acciones son apenas vestigios de un pasado lejano y que una acción de esas características, con la impunidad que la acompañó en su día, sería hoy impensable. No obstante, basta con enredar en algunas de las más recientes maniobras represoras contra los movimientos sociales mexicanos, para constatar que, a veces, el pasado y sus estrategias represivas tienen demasiado que ver con un presente que demanda poner fin a la impunidad de quienes taxativamente abusan del poder. Y en eso México no es una excepción.

(Monumento a las víctimas del 2 de Octubre de 1968 en Tlatelolco)

15 de septiembre, Fernando VII y el grito de Independencia en México.

Jon Igelmo Zaldívar — Thu, 18 Sep 2008 20:34:00 GMT

Ya pasó un año más el día de la conmemoración de la Independencia de México. Día patriótico por excelencia para los mexicanos, pues cada 15 de septiembre a la noche en este país se conmemora el inicio de la guerra de la Independencia. Para tal fin en cada plaza de la República se representa por parte del mandatario del lugar el llamamiento a las armas realizado por Miguel Hidalgo (sacerdote nacido en 1753 y de familia vasca) en septiembre de 1810 para contrarrestar el poder opresor. Es lo que se conoce como el “Grito de Dolores”. Ahora bien, según el cura Hidalgo: ¿quien ostentaba el poder opresor que era necesario derrocar? Cabría pensar que teniendo en cuenta que en México se conmemora como el gesto que dio inicio a la guerra de la Independencia, los españoles y no otros eran los opresores de aquel entonces. Pero cual es la sorpresa cuando uno se encuentra con que entre las palabras que proclamara Miguel Hidalgo y Costilla se coló un… ¡Viva Fernando VII!

(Miguel Hidalgo y Costilla, 1753-1811)

John Holt (1923-1985). Un autor clave para la pedagogía crítica radical en los EE.UU.

Jon Igelmo Zaldívar — Thu, 11 Sep 2008 22:11:00 GMT

Repasar la biografía de John Holt es descubrir la trayectoria de uno de los pedagogos cuyos trabajos más repercusión tuvieron en el siglo XX. De hecho, este autor es hoy considerado como el pensador sobre el que se sustenta buena parte del movimiento de la Escuela en Casa en todo el mundo. Baste observar como en la práctica totalidad de las numerosas páginas de Internet de organizaciones que trabajan la Escuela en Casa, el nombre de este pedagogo nacido en Nueva York es citado casi de forma compulsiva.

(John Holt 1932-1985)

Carlos Monsiváis en el Centro Cultural Universitario de Tlatelolco. "A 40 años del movimiento estudiantil del 68""

Jon Igelmo Zaldívar — Mon, 08 Sep 2008 22:36:00 GMT

Se cumplen 40 años del movimiento estudiantil mexicano. Pues sucede que también en México 1968 se revela como un punto de inflexión en la Historia de la segunda mitad del siglo XX. Para la ocasión, distintas instituciones del Distrito Federal han organizado un programa de actividades con el objetivo de “rendir un verdadero homenaje al espíritu libertario que definió un gran movilización que propicio diversos cambios en el conocimiento que la sociedad tenía de sí misma.” (sacado del programa general de actividades). Y este viernes fue el turno de para el carismático escritor mexicano Carlos Monsiváis.

(Carlos Monsiváis 1938)

Qué entiendo por un pensamiento pedagógico radical

Jon Igelmo Zaldívar — Fri, 05 Sep 2008 00:01:00 GMT

Hace ya unos meses que este Blog echó a rodar y aún no he dedicado ni una línea a explicar el título que da nombre a esta bitácora. Es más, en alguno de los primeros comentarios que recibí, alguien me criticaba por adoptar una postura radical en un campo tan humanista como la pedagogía. Por el tono del mismo, casi parecía que ser radical era poco menos que ser un terrorista del pensamiento. Y creo que eso no es así; ni mucho menos. Intentaré explicarme.

De Madrid... a la Ciudad de México. Inicio mi estancia de investigación en el Colegio de México.

Jon Igelmo Zaldívar — Tue, 02 Sep 2008 15:22:00 GMT

Por fin llegó septiembre y por fin llegué a México. Después de varios meses de papeles, de presentar informes, de conseguir firmas de autorización, de mandar e-mails y de sufrir la doble pesadilla de la burocracia española y mexicana, ya puedo decir que estoy sin mayor novedad en la Ciudad de México. Y estaré prácticamente hasta febrero de 2009. Tiempo suficiente, espero, no sólo para avanzar con mi tesis doctoral, sino también para continuar dando forma a este blog.

(Vista de la Ciudad de México)

“La construcción social de la realidad” de Peter Berger y Thomas Luckhmann. Un trabajo clave para el estudio de las instituciones modernas. (Segunda parte)

Jon Igelmo Zaldívar — Mon, 18 Aug 2008 12:10:00 GMT

A las instituciones además de corresponderles la tarea de objetivar la realidad, también les atañe la capacidad de sedimentar intersubjetivamente los sistemas de signos como consecuencia de la reiteración de su función social. Es la sedimentación, por tanto, la facultad que permite a las instituciones superar las barreras espacio temporales y que las experiencias transmiten de una generación a otra. Aunque, también, como puntualizan Berger y Luckmann en La construcción social de la realidad (1966): “toda transmisión de significados institucionales entraña, evidentemente, procedimientos de control y legitimación, anexos a las instituciones mismas y administrados por el personal transmisor” (p. 93, Ediciones Amorrortu).

"La construcción social de la realidad" de Peter Berger y Thomas Luckmann. Un trabajo clave para el estudio de las instituciones modernas. (Primera parte)

Jon Igelmo Zaldívar — Fri, 15 Aug 2008 14:30:00 GMT

En La construcción social de la realidad (1966), Berger y Luckmann presentan un recorrido por la historia de las instituciones y su papel dentro de la sociedad desde la teoría del conocimiento. Su intención es situar el modo en que los seres humanos consiguen objetivizar cierto grado de conocimiento, el cual, mediante su asentamiento en la rutina del día a día, llega a configurar universos simbólicos que operan de forma significativa en lo que se ha denominado como sentido común.

Curso de Verano: “Los comienzos de Oña”. (Cuarto y último día)

Jon Igelmo Zaldívar — Mon, 04 Aug 2008 07:30:00 GMT

Impresiona pensar que monjes de Cluny llegaran a Oña y trajeran consigo novedosas técnicas para la construcción y decoración del Monasterio de San Salvador. Según ha expuesto en su ponencia Jose Luis Serna Gabriel y Galán, esa puede ser la razón que explique la relación tan estrecha que presentan algunas de las obras recientemente halladas en el Monasterio de Oña.

(reconstrución del Monasterio de Cluny)

Curso de Verano: “Los comienzos de Oña” (tercer día)

Jon Igelmo Zaldívar — Fri, 01 Aug 2008 13:12:00 GMT

Los ricos siempre han cambiado más de casa que los pobres. La búsqueda constante de un hogar mejor, más moderno, ha sido una constante de quienes más dinero atesoran en las distintas sociedades. Y esa misma fórmula es aplicable en el estudio de las construcciones monacales. Así, aquellas abadías que aunaban el control de grandes extensiones de territorios con fuertes vínculos con las esferas de poder, difícilmente mantenían sus construcciones primeras. Un caso paradigmático es el Monasterio de Oña. El aspecto que hoy presenta su Iglesia, su sala capitular o su claustro sólo es entendible a la sombra de este razonamiento.

Curso de Verano: “Los comienzos de Oña” (segundo día)

Jon Igelmo Zaldívar — Wed, 30 Jul 2008 17:54:00 GMT

Mucho se ha hablado de la “Biblia de Oña”. Se dice que en el Monasterio de San Salvador de Oña, en algún tiempo, hubo una biblioteca que nada tenía que envidiar a la de monasterios hoy más afamados como el de Santo Domingo de Silos. Y la joya de aquella biblioteca era una Biblia visigótica del siglo X de grandes dimensiones, de unas 500 páginas, que se conservó en muy buen estado hasta el siglo XIX. Entonces, con las desamortizaciones de 1835 el libro salió del Monasterio para su salvaguarda hasta nuevo aviso. Y el aviso tardó en llegar. Así que la “Biblia de Oña” quedó almacena en la casa de un particular hasta que un buen día alguien que pasaba por allí observó las buenas condiciones que presentaban las hojas de aquel libro gigante para asar ricos chorizos castellanos. Y allí fue a parar la práctica totalidad del volumen del que apenas hoy quedan como legado unas 14 páginas. Bien se puede decir entonces que de la antigua Biblia, sólo queda el sabor a chorizillo y unas pocas páginas.

(vista de Oña desde el camino a San Vitores)