Como juicio de valor, la primera apreciación de la risa es intuitiva y se agota en el aquí y el ahora de la realidad del habla y se circunscribe predominantemente al ámbito del sujeto, a través de los mecanismos geláticos de la realidad del habla: la battuta y la sicom.

Como voluntad en acción de un sujeto que desea proyectar en el espacio–tiempo la vivencia del humor, la risa avanza a la creación de acciones formateadas del habla y reproducción de situaciones cómicas descubiertas en el ámbito social. Para cumplir su propósito la voluntad en acción del sujeto crea objetos humorísticos (Lozano,2001) que hagan reír a otro, objetos humorísticos  que bien pueden ser formatos língüísticos u objetivaciones semióticas de la risa, denominados y discutidos en este trabajo académico como mediación cronotópica. 

La valoración crítica de la risa como fenómeno complejo de mediación entre ser humano (psiquis) y el mundo social, se realiza desde la metacomprensión, es decir, la problematización en el mundo de la episteme sobre el humor, lo cómico y la caricatura. Y desde esa metacomprensión, el estudio de la risa (la geloslogía) propone investigaciones que discuten y validan las hipótesis, tesis y esquemas epistémicos en los ámbitos de la subjetividad, la intersubjetividad y las mediaciones desde múltiples disciplinas: filosofía, sociología, antropología, lingüística, semiótica, biología, neurología, antropología, neurociencia, educación, economía, política, etc. Aportes temáticos y problemáticos que validan a la Geloslogía (Geloslogy) como una disciplina en constitución.

La Geloslogia puede considerarse, entonces, como el más amplio marco de metacomprensión de la risa simbólica. Este propósito de metacomprensión sobre la  risa simbólica es posible constatarlo, como se evidenció en el marco conceptual no coyuntural,  desde incontables abordajes y matices como una preocupación teórica de desbordante interés para múltiples disciplinas. Intereses de metacomprensión que enriquecen el estudio de la risa y permiten entenderla como abordaje transdiciplinar sobre un fenómeno humano de gran complejidad que involucran al sujeto, a la sociedad y a los medios de que dispone para comunicarse en el sistema general de la cultura. La metacomprensión de la geloslogía como disciplina en constitución es un subproducto del presente abordaje del estudio de la risa simbólica como producto cultural y como constructora de cultura.

Este subproducto –que ya habíamos entrevisto en la formulación de la investigación pero sin los enriquecedores matices denotativos y connotarivos que le aportó la construcción del marco conceptual no coyuntural– constituye un aporte práctico que no es ajeno a los intereses de metacomprensión del presente trabajo, razón por la cual queremos incorporarlo como un insumo para futuros desarrollos investigativos.

El capítulo referente al análisis del ámbito de las mediaciones –en el cual establecimos las relaciones, diferencias y encuentros de la mediación orgánica, la mediación técnica y la mediación tecnológica, y en donde, además, evidenciamos  diferencias entre la risa simbólica que se negocia en el acontececer cotidiano no trascendente (el impactum que se agota en el aquí y el ahora) y la risa simbólica que se objetiva y se media en el espacio o el tiempo (mediación cronotópica terciaria)–, nos brindó una categorización  de la battuta y la sicom, como situaciones particulares propias y exclusivas del acto conversacional, al igual que nos dejó una categoriazación extensa de la caricatura y la caricatografía como objetivaciones semiótica de la risa. Esas categorizaciones se abordaron desde la  teoría de la producción de signos y la teoria de los códigos (Eco, 1973). Dichas categorías estan respaldadas por una inconmensurable literatura semiótica que se ha encargado a lo largo del siglo XX de poner en valor la risa simbólica (el humor, lo cómico y las objetivaciones semióticas)  por lo que es posible afirmar que las metacomprensiones de la risa, desde el ámbito de las mediaciones, puede ser leido y estructurado como un área específica de la Geloslgogía que se podría englobar bajo la denominación de Gelosemia.

Con carácter de provisionalidad y para que sea discutido, alimentado y reformulado entre los interesados en el estudio de la risa simbólica, podemos definir la gelosesmia con el siguiente constructo conceptual:

La gelosemia puede definirse como el área de la semiótica que se encarga  de comprender la risa simbólica a partir de las mediaciones de la realidad del habla y las objetivaciones semióticas de la risa (medios, códigos y valores represantacionales) con el propósito de poner en valor y mejorar los procesos creativos que conduzcan a comunicar, con la mayor eficacia humorística, las gesticulaciones cómicas  que se descubren en lo social.

El  análisis de la cómico y su circunscripción al ámbito social, escenario en el que la intersubjetividad negocia significaciones, sedimenta y objetiva el mundo de la vida cotidiana con la colaboración de la risa simbólica, nos brindó también una certeza sobre la existencia de otras expresiones sociales de la risa distinta de la risa cómica. Expresiones que subrayan la presencia de la risa en las relaciones sociales entre los hombres, incluso su instrumentalización en disciplinas como la reología, la ergonomía  la arquitectura y el mundo del entretenimiento. Certezas teóricas que nos permiten vislumbrar un grupo de disciplinas interesadas en metacomprender e instrumentalizar la risa simbólica en beneficio de la sociedad y del desarrollo de mayores niveles de comodidad para el mejoramiento de la calidad de vida humana. A este conjunto de miradas multidisciplinares sobre la risa social la denominameros aquí Gelontropología o antropología del bienestar.

La gelontropología o antroplología del bienestar podría definirse como una especialidad la geloslogía, preocupada por estudiar las relaciones risa, ser humano, sociedad y las consecuentes indagaciones y metacomprensiones que abordan la risa simbólica desde la centralidad de un ser humano que concibe y maneja el mundo de la vida intersubjetivamente y los  comportamientos geláticos de ese ser humano como ser social en el sistema de la cultura.

Por otra parte tenemos que la metacomprensión del humor nos ha conducido a la metacomprensión de la risa simbólica desde el ámbito del sujeto y a su instrumentalización como generadora de mayores niveles bienestar, lo cual ha originado, a su vez, corrientes disciplinares como la Gelotology o Gelotología, esa área transdisciplinar que estudia e instrumentaliza la risa y el humor y sus efectos benéficos en el cuerpo humano. Una corriente transdisciplinar  de pensamiento y de intervención alternativa donde la medicina, la psicología y la fisiología han encontrado escenarios de desarrollo que condujeron a diversas formas terapéuticas de risoterapia o gelosterapia.

Retomando las comprensiones de Fry, Adams, Cousin, asumiremos la siguiente definición para este trabajo comprehensivo:

La gelotología (gelotology) está definida  como el estudio de la risa y el humor y sus efectos en el cuerpo humano, así como las disfunciones de la risa. Esta área de la Geloslogía ––Geloslogy–, abordaría la comprensión de la risa desde el ámbito del sujeto, específicamente en lo concerniente a los mecanismos fisiológicos, psicológicos y cognitivos que la propician.

Al acotar y circunscribir el constructo humor al ámbito del sujeto, lo cómico al ámbito social y las objetivaciones semióticas al ámbito de las mediaciones, no queremos, de ninguna manera, cerrar la discusión sobre los diversos matices que se impulsan desde los acercamientos multimodales. Matices que le aportan miradas sugerentes a la constitución de esta disciplina comprehensiva que hemos denominado Geloslogía.  Por el contrario, nos interesa la  construcción dialógica y dialéctica que enriquece con multiples líneas temáticas y problemáticas este abordaje multidisciplinar. Diálogo interdisciplinar y de construcción colectiva que debe incrementar y fortalecer las actuales aproximaciones de investigadores e investigaciones desde metodologías cualitativas y cuantitativas. La transdisciplinariedad es una de las características encontradas en este campo específico del mundo de la episteme: la geloslogía

Como lo consignamos en la introducción, la geloslogía (término que hemos creado etimológicamente a partir del griego “gelos” risa, “logos” estudio) se entiende, en este contexto, como:

Disciplina que, desde la transversalidad del saber, tiene por objeto el estudio de la risa simbólica y sus mecanismos en los ámbitos de la subjetividad (el sujeto, el humor y lo humorístico y el bienestar) el ámbito de la intersubjetividad (la sociedad, lo cómico, la comicidad y la comodidad) y el ámbito de las mediaciones (las objetivaciones semióticas, la caricatura, lo caricaturesco y la creatividad) en el sistema circular de la cultura, con el propósito de ponerlos en valor y aplicarlos socialmente en el logro de más altos niveles creativos y mayores niveles de bienestar y desarrollo humano.

(Villegas, 2008)

Sinetizamos a continuación la argumentación desarrollada en torno a la geloslogía como disciplina en constitución:

Por esas mismas razones, nuestro primer intento de determinar las coordenadas temáticas y problemáticas de la geloslogía, se orientan desde unos pocos autores que históricamente han abordado la risa desde visiones y miradas subsidiarias, hasta los y las  pensadoras contemporáneas que la abordan en la complejidad de sus relaciones contemporáneas. A través del tiempo y con diversos paradigmas de comprensión, se pueden rastrear los aportes realizados por pensadores pioneros como Aristóteles, Gracián, Kant, Schopenhauer, Spencer, Lipps; para sólo citar algunos de los autores clásicos en la literatura teórica sobre la risa.

Desde sus particulares visiones epistemológicas y contextuales, estos autores clásicos constituyeron, con sus planteamientos y discusiones, líneas de investigación y umbrales iniciales para comprender la risa. Aportes teóricos aún significativos para la arqueología cultural de la geloslogía como saber específico, aunque puedan ser superados por los actuales estados del conocimiento de cada una de las disciplinas desde las cuales abordaron su comprensión. Fronteras de un saber en progresiva construcción que, en la segunda mitad del siglo XX, ampliaron y consolidaron teóricos como Barthes, Eco, Foucault, Bajtin, Lipovetsky, Le Goff, sin que sus preocupaciones estuvieran centradas exclusivamente en la comprensión de la risa, pero cuyas indagaciones la han sustentado y fortalecido como un objeto de estudio y un campo de saber en constitución.

Son, sin embargo, los investigadores del siglo XXI con abordajes teóricos particulares o generales, quienes han ido convirtiendo la risa en innegable campo constitutivo. Entre otros investigadores que se deberan incorpoara a la indagación para la constitución de un diseño curricular pertinente de formación en Geloslogía, cabe destacar a McGee, Fry, Adams, Provine, Cousin, Piddington, Muñiz. Ellos, con sus reflexiones, investigaciones y aplicaciones de la risa, abonan el nuevo campo disciplinar: la geloslogía.

La academia peninsular ha abonado esta disciplina en constitución con las investigaciones de Ana María Vigara, María  Teresa Bejarano, Fernando Romero, Begoña Carbelo, José Elías, Jesús Damian Fernández, Eduardo Jáuregui, José Antonio Llera, Fátima Coca, Luis  Conde, Pilar Lacasa, Gonzalo Abril, Natalia Meléndez, Leonor Ruiz y el numeroso grupo asociado a Griale²³, entre otros muchos investigadores vinculados a diversos centros de educación superior ibérica.

Interesa, además, subrayar la puesta en valor de la risa como patrimonio cultural hispanoamericano por parte de la Universidad de Alcalá de Henares  a través de acciones concretas como la Fábrica del Humor, los premios internacionales Quevedos, los Festivales Internacionales del Humor que se realizan anualmente. Iniciativas que cuentan con el acucioso esfuerzo de Juan García Cerrada, su grupo de colaboradores y el apoyo de la Fundación General de la propia institución. Así como el incentivo a los creadores y creadoras españolas por parte de la Universidad de Alicante, con los premios Notarios del Humor, coordinados por Enrique Pérez Penedo.

Coordenadas de disciplinas tributarias

Para continuar con la metáfora de las coordenadas, como los puntos de referencia que permiten la construcción del mapa de la disciplina en constitución y la ubicación espacial de los accidentes geográficos, estos nombres, a pesar del reducido número de selecionados, constituyen valiosos mojones de referencia para establecer algunas de las más significativas disciplinas y los investigadores paradigmáticos que han abordado la risa simbólica en España como objeto de estudio. Una categorización siempre parcial que sin embargo nos ofrece coordenadas intersantes en el proceso de vislumbrar un diseño curricular para esta disciplina en constitución.

Los anteriores nombres y disciplinas tributarias, constituyen solo algunos de los más representativos autores rastreados en la bibliografía, pero ellos brindan suficientes elementos y relaciones disciplinares entre la geloslogía como disciplina en constitución y los intereses disciplinarios de las indagaciones y acercamientos al estudio de la risa.

Coordenadas temáticas de la geloslogía

Aunque en la propuesta de investigación para acceder a la beca ALBAN, se propuso como uno de los objetivos de la presente investigación, la definición de una líneas temáticas para la configuración de un diplomado en Comnicación, risa y desarrollo humano, la construcción y desarrollo del marco conceptual no coyuntural nos ha brindado la certeza de una disciplina en constitución con áreas particulares bien definidas; pero también nos ha brindado la certeza de que su desarrollo puntual demanda procesos investigativos particulares de mayor duración. Por lo tanto, y de manera provisoria, con miras a una  futura investigación aplicada que conduzca a un diseñor curricular pertinente se pueden establecer las líneas temáticas para su aboradaje que consignamos en el cuadro síntesis respectivo.